• 2020年9月15日
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一文读懂秦汉与罗马的异同

习总书记指出,“文明因交换而多彩,文明因互鉴而丰硕。文明交换互鉴,是鞭策人类文明前进和世界和平成长的主要动力”。地方社会主义学院(中汉文化学院)近年来设立一系列中西文明比力研究课题,从学理上探索中西文明的本源,以汗青自傲提拔文化自傲,以文化自傲强化理论、轨制和道路自傲。日前,地方社院党组书记、第一副院长潘岳同志为即将出书的研究功效“秦汉王朝与罗马帝国比力”作序,切磋秦汉管理之道与罗马盛衰之由,澄清“西方核心主义”对中汉文明的成见与误判,呼吁中西文明该当在交换互鉴的根本之上,既寻找各自的改良之途,更淬炼人类配合价值,配合鞭策建立人类命运配合体。

秦汉与罗马,都是成立在农业社会之上的超大规模政治体,都是欧亚大陆工具两端大致同期的古代文明,生齿与地区规模也类似。罗马帝国晚期,其囊括的环地中海生齿大致是5000-6000万。秦汉的生齿(西汉末年尺度)也在5000-6000万。

秦汉与罗马,大大都财富来自地盘的房钱和税收,都以经济自足为方针。罗马大兵打遍地中海,只求退役后有块地盘,归去种橄榄与葡萄。就像秦汉的大兵,兵戈是为了日后能“退役还乡”。

秦汉与罗马,都对后世具有奇特价值。罗马之奇特价值,在于相信无限的冲突能缔造活力。欧洲史上,凡是追求成立大规模政治体时,无不以罗马为精力意味。两汉的奇特价值,在于一体与多元并存。一体包管凝结,多元包管活力,“下层政权出全国”,中国从秦汉起头就成立了世界上最早的“现代国度”。

秦汉与罗马,都需要处置地盘兼并和小农破产的关系。西汉之初,巨商大贾周流全国,小农却大量破产,而投契商和大田主们从来“不急国度之事”。同样的,持久的海外降服,罗马发生了大规模的“奴隶大庄园农业”,效率手艺远超小农,致使多量小农破产将地盘卖给显贵富豪,加剧了地盘兼并。

秦汉与罗马,都需要处置地方和处所的关系。罗马之初是“贵+富”政治,在王权、贵族、布衣三种力量中,最强大的仍是贵族。这种能够“造王”的世袭贵族,在中国称之为“门阀”,正如西汉初年都是世家子仕进一样。

秦汉与罗马,都需要处置政权与军阀的关系。罗马史上,“贵族与财阀共全国”,财阀们的金钱,络绎不绝流入了罗马军团,将党争演化成内战。雷同的西汉之初,诸侯王们引爆了分封割据的“吴楚七王之乱”。

秦汉与罗马,都需要处置本土文化与外来宗教的关系。罗马以宗教宽松为傲,万神殿里供奉着一万个神灵,分歧神灵的祭司各自为政,但基督教却在罗马的躯体内构成一个日益强大的“隐形国度”。与基督教传入罗马的同期间,释教传入中国。但中国对释教不像罗马对基督教那样轻率,发生了中国化的“禅宗”。

思惟根底分歧。儒家政治的次要根底是大一统。培养这个同一根本的是秦朝。在消弭割据的广袤地盘上,用同一的文字、同一的货泉、同一的法令、同一的怀抱衡缔造出一个庞大市场,扶植一个超大规模政治体。而在罗马,每小我都能够按照本人的好处,来决定什么是“自在”“合法”,选择最有益的来由进行斗争。在军头们眼中,“自在”的寄义就是不受任何政治限制。自在,成为分歧好处集团无限斗争的托言。

管理系统分歧。罗马的治国思绪是尽管上层,不管下层。罗马帝国,只是环地中海的上层精英大结合,下层群众从来不曾被囊括此中,更谈不上融合相通。一旦上层崩盘,下层人民就各自觉展,把罗马抛到九霄云外。而秦汉完成了“从封建到郡县”,打通了上层与下层,创立了县乡两级的下层文官系统。由官府从下层征召人才,颠末严酷查核后调派四处所全面办理税收、民政、司法和文教,将分歧地域的下层人民整合起来,聚合成一个大文化配合体。

政治轨制分歧。贵族制、民主制的“夹杂政制”,使得王权、贵族、布衣三种力量互相制衡。但这只能在罗马晚期“中等冲突”时管用,当贫富差距扩大到没无机制能进行布局性调整时,中等冲突就变成了不共戴天的大割裂,形成了长达200年乱军分肥的地方政权。分歧的是,西汉承继了秦制又点窜了秦制。

军政关系分歧。罗马无法节制甲士干政,由于只要军阀可以或许从对外和平中拿到地盘,也只要军阀能强迫元老院给士兵分派地盘。相反,“文官节制戎行”是中汉文明的主要特征。秦汉的戎行不克不及收税,也不克不及办理民政,没有变成罗马戎行那样固化的好处群体。中汉文明的“儒将”保守,使得在皇权没有强制之力时,甲士常常自动从命国度次序。

政教关系分歧。一方面,基督教虽被罗马奉为国教,但从未与罗马血脉相连,而中国化宗教都对“国度价值”有着深刻认同。基督教将“罗马国度”视为恶,而儒家的“教会”就是国度本身。基督教的天主之城能够离开人世而具有,而中国的天道却要在人世实现才算数,由于中汉文明是相信“好国度”的。另一方面,中国的“奉天承运”和西方的“君权神授”分歧。罗马的“皇帝神格化”是为了论证其统治的崇高性,但“神意”和“民意”无关。在古代中国,天意要通过民气来实现,皇帝管全国,天命管皇帝,民气即天命。它强调“权力”的最终来历是“义务”,有多大权就要尽多大责,不尽责就会得到权力合法性。

文化根本分歧。罗马的行省中,只要贵族、权要能说拉丁语,下层群众根基上不会拉丁文,由于罗马从未想教他们。“罗马民族认同”,跟着拉丁语仅逗留在贵族圈里,从未抵达下层人民气里。而秦汉分歧,遵照同样的道德,具有同样的文化,所有外来宗教进入中国后,在国度的次序之下协调共处,实现了各群体各阶级对道统的心里认同。

罗马之后再无罗马,只要多个崇奉基督教的蛮族封建王国。而秦汉之后却继续兴起了融合胡汉的隋唐大一统王朝。

罗马是西方文明的政治基因。英国革命时的“大洋国”蓝图有着罗马共和国的影子;法国革命期间的罗伯斯庇尔们有着罗马共和豪杰的影子;美国参议院与总统制有着元老院和首席执政官的影子。而汉的精力则是一体多元的大一统,从哲学上说,是天人感应;从政治上说,是地方集权;从伦理上来说,是三纲五常;从轨制上说,是文官治国;从宗教上说,是三教合流。

罗马缔造的地中海世界里,发生了大量的金融家、包税人、奴隶估客,他们投资罗马的政治,但在罗马解体后,他们都没受影响。他们和蛮族和教会充实妥协,转化成新的封建领主。而中华道统的焦点则是中容和,是深埋于士民骨子里的春秋大义。圣贤有圣人之道,而君有君道,臣有臣道,将有将道,商有商道。不断到琴棋书画医酒茶剑等人伦日用方方面面,都有道。

秦汉与罗马,两条分歧的文明道路,各有高峰低谷。我们不克不及用别人的高峰来比本人的低谷,也不克不及用本人的高峰去比别人的低谷。我们该当从高峰中体味到相互的长处,从低谷中体味到相互的缺陷,再寻找各自改良之途。

在实在的世界里,没有一种政治轨制,能仅仅依托轨制本身得以成功。轨制阐扬黑白,取决于运转轨制的人。因而每一种轨制的真正生命力,在于能否能络绎不绝培育出既能维护底子价值观,又能填补其缺陷的人。

东方和西方,都站在本人的汗青遗产上,谁都不成能推倒重来。但我们仍然能够筹议着来。

(原文《秦汉与罗马》为潘岳同志为人民出书社即将出书的“秦汉王朝与罗马帝国比力”一书的序言。)

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